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天涯知识库 · 铜人针灸经
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卷一

夫《黄帝正经》者,是先圣之遗教,乃后人之令范。是以先明流注、孔不指的其源,若或茍从异说,恐乖正理之言。其十三经脉者,皆有俞、原,手足之交会,血气之流通,外营指节,内连脏腑。故经云:“手三之脉从手至头,手三之脉从手至胸(按:此处误,依《灵枢。逆顺肥瘦》原文,为“从藏走手”),足三之脉从足至头(按:此处误,依《灵枢。逆顺肥瘦》原文,应为“从头走足”),足三之脉从足至胸(按:依《灵枢。逆顺肥瘦》原文为“腹”)”,是谓日夜循环、会合。

又曰“春夏刺浅,秋冬刺深”,缘春夏气在上,人气亦在上,故当浅取之;秋冬气在下,人气亦在下,故当深取之。

是以“春夏各致一,秋冬各致一”者也。然:春夏温必致一者,初下针沉之至肾肝之部,得气,乃引持之也。秋冬寒必致一者,乃初内针浅而浮之至心肺之部,得气,而推内之也。是谓“春夏必致一,秋冬必致一”者也。(按:此段为《难经。七十难》原文,而与通行本有异,文句略有不通。《难经》原文为:“春夏各致一,秋冬各致一者,何谓也?”)凡孔流注,所出为井,所流(按:通作“溜”,下同。)为营(按:应为“荥”),所注为俞,所过为原,所行为经,所入为合,此针之大法也。春刺井,夏刺营,仲夏刺俞,秋(按:据《难经。七十四难》,当缺“刺经”两字。),冬刺合也。

营(按:应为“肺”)出少商为井,手太脉也,流于鱼际为营(按:误,应为“荥”,下同。),注于太泉为俞,过于列缺为原,行于经渠为经,入于尺泽为合。心出中冲为井,手少脉也,流于劳宫为营,注于大陵为俞,过于内关为原,行于间使为经,入于曲泽为合。心包络脉手厥之脉也,出于少冲为井,流于少府为营,注于神门为俞,过于通理为原,行于灵道为经,入于少海为合。大肠出于商为井,手明脉也,流于二间为营,注于三间为俞,过于合谷为原,行于溪为经,入于曲池为合。三焦出于关冲为井,手少脉也,流于液门为营,注于中渚为俞,过于池为原,行于支渠为经,入于天井为合。小肠出于少泽为井,手太脉也,流于前谷为营,注于后溪为俞,过于腕谷为原,行于谷为经,入于少海为合。手三流注者。

胃出于厉兑为井,足明脉也,流于内庭为营,注于陷谷为俞,过于冲为原,行于解溪为经,入于三里为合。胆出于窍为井,足少脉也,流于侠溪为营,注于临泣为俞,过于丘墟为原,行于辅为经,入于陵泉为合。膀胱出于至为井,足大脉也,流于通谷为营,注于束骨为俞,过于京骨为原,行于昆仑为经,入于委中为合。脾出于隐白为井,足大脉也,流于大都为营,注于太白为俞,过于公孙为原,行于商丘为经,入于陵泉为合。肝出大敦为井,足厥脉也,流于行间为营,注于太冲为俞,过于中封为原,行于中都为经,入于曲泉为合。肾出涌泉为井,足少脉也,流于然谷为营,注于太溪为俞,过于水泉为原,行于复溜为经,入于谷为合。足三所流注者。

又云:“能知迎随之气,可令调气,调气之方者,必在。”然:所谓“迎随”者,知荣卫之流行,经络之往来也,随其顺逆而取之,故曰“迎随”。“调气之方,必在”者,知其表里,随其而调之。故曰“调气之方,必在“者也。(按:此段为《难经。七十二难》,原文为“知其内外表里”)

夫用针刺,刺者须明其孔,补虚泻实,送坚付软,以急随缓,荣卫常行,勿失其理。故经云“虚者补之,实者泻之。不虚不实,以经取之。”然:虚者补其母,实者泻其子,当先补而后泻。“不实不虚,以经取”者,然:是正经目中他邪,当自取其经,故言“以经取之”。(按:此段为《难经。六十九难》,原文为“是正经自生病,不中他邪也”)

又云:“刺营无伤于卫,刺卫无伤于营”,然:针者,卧针而刺之;刺者,先以左手捻按所针营(按:应为“荥”)俞之处,候气散乃内针,是谓“刺营无伤于卫,刺卫无伤于营”也。

又云:“东方实,西方虚,泻南方,补北方”者。然:是金、水、木、火、土,当于相平也。缘东方木,西方金,木欲实,金当平之;火欲实,水当平之;东方者,肝也,则知肝实;西方者,肺也,则知肺虚。“泻南方,补北方”者,南方火,火者,木之子;北方水,水者,木之母。水胜火。子能令母实,母令子虚。故泻火补水,欲令金不得平木也。经言“不能治其虚,何问其余”,此之谓也。

又曰:“夫言气实者,热也;气虚者,寒也。针实者,以右手持针,左手捻按,开针以泻之。虚者以左手闭针以补之。补泻之时,与气开阖相应。”是谓“针容一豆补泻”之理也。又云:“虚者,徐而疾;实者,疾而徐。徐即是泻,疾即是补,补泻之法一依此也。下针之时,掏取,置针于营上三十六息。以左(按:当缺“手”字)掏令定,法其地不动;右手持针,象其天而运转也。于此三十六息然定得针,右手存意捻针,左手掏可重五两已(按:通“以”)来计。其针如转如不转,徐徐下之。若觉痛,即可重二两。若不觉,以经下之。入人营至卫至病(按:似应为“入卫至营至病”),得气,如鲔鱼食钓,即得其病气也,量其轻重以经取之。名曰“疾徐”者,至病即得气,欲出针时,子午缓缓出而引病气不绝,名曰徐也。既引气名一向无补名之曰泻。”(按:似有缺、误,不通)问曰:“凡下针时,若为是好?”答曰:“徐徐下之,坚持为实。凡下针,先须持针坚得安稔,不用饱食,亦不用空肚。如患人欲针针(按:疑衍)者,有乘车来者,有步行来者。如人行十里许,须令坐息,安神定气。乘车者,如人行三里许。患人嘿嘿而不言,安心大坐,候气脉安定,乃可下针。”

又云:“夫针之者,不胸身心口如衔索曰欲内视消息气而(按:似有缺、误,不通),不得妄行针。针入一分知天地之气,针入二分知呼吸之气,针入三分知逆顺之气。针皮者无伤肌肉,针肌肉者无伤筋脉,针筋脉者无伤骨髓,针骨髓者无伤诸络。东方甲乙木,主人筋膜;南方丙丁火,主人血脉;西方庚辛金,主人皮;北方壬癸水,主人骨髓;中央戊己土,主人肌肉。针伤筋膜者,令人愕视、失魂;针伤血脉者,令人烦乱、失神;针伤皮者,令人上气、失魄;针伤骨髓者,令人呻吟、失志;针伤肌肉者,令人四肢不收、失智也。刺若中心,一日死;刺若中肝,五日死;刺若中肾,六日死;刺若中肺,三日死;刺若中脾,十日死;刺若中胆,一日半死。”

又云:“无刺大醉,无刺大怒,无刺大劳,无刺大饱,无刺大饥,无刺大渴,无刺大惊,已(按:通“以”)上,古之深戒也。”

又,黄帝问岐伯曰:“余闻九针之名,上应天地四时,愿闻其方,传于后代。”岐伯对曰:“九针者,一曰镵针,二曰圆针,三曰鍉针,四曰锋针,五曰(按:应为“铍”)针,六曰丸(按:应为“员”)利针,七曰毫针,八曰长针,九曰大针,此乃九针之名。九针所应,一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野。人之身形示(按:应为“亦”)应之也,各有所宜。人皮应天,人肉应地,人脉应人,人筋应四时,人声应音,人合气应律,人齿面目应星,人出入气应风,人九窍三百六十五络应九野。故一针皮,二针肉,三针脉,四针筋,五针骨,六针调,七针益,八针除风,九针通九窍,除三百六十五节气,此之谓各有所立也。”(按:此段除“九针之名”引自《灵枢。九针十二原》外,余皆为《素问。针解》原文,故据二篇校之)黄帝问曰:“人生有形,不离;天地合气,别为九野,分为四时,月有小大,日有长短。长(按:此为衍文)万物并至,不可胜量,虚实呿吟,敢问其方。”岐伯曰:“木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。故针有悬布天下者五,黔首其(按:应为“共”)余食,莫知之也。一曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真,四曰制砭石小大,五曰知府藏血气之诊。五法俱立,各有所先。今末世之刺也,虚者实之,满者泄之,此皆众工所共知也。若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影,道无鬼神,(按:当缺“独来”)独往。“黄帝曰:“愿闻其道”,岐伯曰:“凡刺之真,必先治神。五脏已定,九候已备,乃后存针。众脉不见,众凶弗闻,外内相得,无以形先,可玩往来,乃施于人。人有虚实,五虚勿近,五实勿远,至其当发,间不容瞚。手动若务,针耀而匀,静意视义,观适之变,是谓冥冥,莫知其形。见其乌乌,见其稷稷,从见其飞,不知其谁,伏如横,起如发机。”黄帝曰:“何如而虚?何如而实?”岐伯曰:“刺虚者须其实,刺实者须其虚也。留气已至,慎守勿失。深浅在志,远近如一。如临深渊,手如握虎,神无营于众物。”(按:此段为《素问。宝命全形论》原文,均据之校)

今列孔图于后者

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